教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)技能
識(shí)記物質(zhì)的概念。
理解（1）從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說(shuō)明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性：（2）結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的；（3）通過(guò)闡釋自然界和人類社會(huì)的客觀性，概括出“世界的本原是物質(zhì)的”。
過(guò)程與方法
教師可以結(jié)合各種自然科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析，如地理、生物等。通過(guò)這些實(shí)例分析明白世界是客觀存在的。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
在學(xué)生頭腦中樹立起唯物主義的世界觀，反對(duì)各種唯心主義的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)影響。形成崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信的思想。
教法建議
1、人類產(chǎn)生前自然界是客觀存在的：教師可以課下讓學(xué)生查找資料，看一看地理學(xué)、天體物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科對(duì)宇宙、生命和人類起源的問(wèn)題的理解，上課時(shí)教師進(jìn)行總結(jié)得出結(jié)論。教師也可以通過(guò)各種直觀的視頻材料或掛圖進(jìn)行說(shuō)明。
2、人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的：這一點(diǎn)教師可以針對(duì)某一典型的具體事物說(shuō)明，人類產(chǎn)生以后，人類對(duì)自然物的利用和改造仍然必須遵循客觀事物本身的屬性和規(guī)律。
3、人類社會(huì)的客觀性：教師可以讓學(xué)生分析人類起源的過(guò)程說(shuō)明人類的產(chǎn)生是客觀世界的結(jié)果。然后通過(guò)對(duì)我國(guó)不同的社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷程的分析，提問(wèn)學(xué)生社會(huì)為什么會(huì)向前發(fā)展？是什么讓它向前發(fā)展？人類能不能夠改變這個(gè)歷程？讓學(xué)生進(jìn)行討論、分析，得出正確結(jié)論。
自然界的存在與發(fā)展是客觀的
上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分�，已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。復(fù)習(xí)提問(wèn)
(l)什么是世界觀?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)(板書)
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界(板書)
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)
人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問(wèn)題：再閱讀課文第4頁(yè)第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。
下面，請(qǐng)大家來(lái)看一段視頻（播放視頻《世界的本原問(wèn)題傳說(shuō)及哲學(xué)理解》）
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬(wàn)物起源的傳說(shuō)，但它們都只是對(duì)于世界起源問(wèn)題的不科學(xué)的說(shuō)法。這些傳說(shuō)逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)
1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在(板書)
(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的．(板書)
（播放視頻《宏觀世界是客觀存在的》）
這是我們從宏觀天體的形成所得出來(lái)的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）
通過(guò)上面兩段視頻我們明白了不僅宇宙間的天體產(chǎn)生是客觀的而且微觀物質(zhì)也是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
�。úシ乓曨l《生物是客觀的》）
通過(guò)閱讀上述材料，我們認(rèn)識(shí)到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時(shí)候都學(xué)過(guò)《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過(guò)程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)
這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是窖觀存在的。
我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?
人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(板書)
為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?
(l)從人們利用自然物來(lái)看。(板書)
我們每個(gè)人都在利用著自然存在的自然物，從利用自然物來(lái)看，體現(xiàn)出了人類的聰明智慧，那么，為什么說(shuō)它們是客觀的呢？請(qǐng)大家看視頻（播放視頻《人們利用的自然物是客觀的》）。
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。即：
自然物本身的屬性與規(guī)律——不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移——人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物
自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來(lái)看。(板書)