《小狗包弟》說課（第一版）
雙鴨山市第一中學 朱元英
各位領導、老師，大家好：
我說課的題目是《小狗包弟》，它是巴金散文集《隨想錄》中的一篇，充滿對自我靈魂的拷問和對文革的深刻反思，有著嚴肅的歷史態(tài)度。
這樣一篇文章，怎樣在新課程理念下進行有效教學呢？下面我就從教材分析、教法學法、教學程序三個方面和大家做以交流。
(三)教材分析
散文教學是閱讀教學的主體，應遵循模塊和單元要求形成一以貫之的知識鏈。單元的要求是學習寫人記事的方法。在落實這些要求的同時，不可忽略的是本文的個性。本文的個性有二點：一是簡單好懂。二是它是第一篇選入教材的反映文革罪惡的文章，顯示了編者的膽識和勇氣，反映了社會開放的氣度。由此，我們可以感覺到，所謂簡單好懂的淺表式閱讀不過是看到了它的冰山一角，深刻厚重的思想才是它的精魂。
基于此，我確定了三個層面的教學目標：一是閱讀文本，理解作者對小狗包弟的感情變化；二是品讀文本，增強文字的審美能力，感悟作者講真話、敢于自責的精神；（這兩點為本課重點）三是走出文本，用作品中的思想關(guān)注社會、認識自我。（這一點為本課的難點）
(四)教法學法
高一學生已經(jīng)具備了閱讀散文的基本能力，但深入探究的意識淡薄，對問題認識的深度不夠，且對文革知之甚少。基于這樣的學情，我采用了情境式、自主式、探究式三種教學和學習方式，目的是讓學生沉下來，讀進去，有思考，受震撼。
剛才兩個環(huán)節(jié)是針對一篇具體課文的研究，它可以讓我們以科研的態(tài)度高起點，寬視野地審視文本。但更重要的當然還是讓研究成果在教學過程中產(chǎn)生效果。正所謂“教而不研則淺，研而不用則廢”，所以將科學的理念融入到合理的教學程序中就顯得尤為重要。
(五)教學程序
（一）導入——造境——激思
這一部分是課堂導入，導語：一位偉人說過“忘記歷史等于背叛”。我們的民族并不缺少歷史意識，卷帙浩繁的二十四史就是明證。我們對三皇五帝如數(shù)家珍，對康熙乾隆耳熟能詳。但距離我們最近的一段歷史卻已被許多人甚至我們這個民族遺忘了。那就是才過去32年的文革。它被稱為中華民族的一場內(nèi)亂。多少人呼吁建立文革紀念館，然而它至今也沒有建成，這到底是怎樣一段歷史呢？請看《文革資料匯編》（選讀一部分）
文革之后，四人幫被粉碎，全國人民都舒了一口氣——有人承擔責任了。除此之外，再也沒有人站出來懺悔、贖罪-----一位老人站出來了，他是文革中的受迫害者，是最沒有責任的人之一。八年的時間寫成了幾十萬字的《隨想錄》，對文革中自身和周圍的問題進行了深刻大膽的揭示，說出了真話�！缎」钒堋肪褪恰峨S想錄》中的一篇。
（意圖）我認為好的導語的基本要求是，一要簡短，二要有用或有趣。坦率地說，我這個導語實在是太長了，用時大約6、7分鐘，它不符合我的一貫的原則作風。但我還是這樣做了，因為，這篇課文的背景太特殊了，需要這個特殊的處理。這個環(huán)節(jié)使學生深深地入境，有效地營造了“場效應”，使學生的內(nèi)心掀起了思想的風暴----這個環(huán)節(jié)，我要給學生的就是兩個字：“震撼”，這樣的效果用魯迅的一句詩顯示，就是“心事浩渺連廣宇，于無聲處聽驚雷”
（二）感知——概括——梳理
這一部分是帶領學生整體感知，理清結(jié)構(gòu)。
我采用的是填空的方式完成對結(jié)構(gòu)的梳理
要求是：填出空白部分，中間的四個空必須以“包第”為主語
情節(jié) 內(nèi)容 情感
楔子 藝術(shù)家和狗
開端 包弟被轉(zhuǎn)送給我 高興
發(fā)展 包弟與我們和睦相處 快樂
高潮 包弟被當做包袱 憂慮
結(jié)局 包弟被送上解剖臺 輕松-沉重
尾聲 我的懺悔，
（意圖）這一環(huán)節(jié)是在析文理脈，宏觀把握，結(jié)構(gòu)是任何文本都具有的外在特征，是審美閱讀的第一印象。既是深入探究的前提，也是品情體味的基礎，更是緣文而發(fā)的根本。這一環(huán)節(jié)既不可缺，又要省時高效，只用時三分鐘。要達到這樣的效果教師必須設計合理，要求明確。
(三)體驗——互動——探究
這一部分是教學重點，我是這樣設計的：1、學生用5分鐘時間自由品讀文本，每人至少想出2個問題。2、自由提問，由老師寫到黑板上，寫滿7個為止。3，學生先合作探討交流（3分鐘），然后挑選自己感興趣的問題自由解讀。
列舉學生提出的問題：
1、包弟這樣可愛為什么成為包袱，遭遇厄運？
2、為什么寫日本的由起女士對包弟的問候？
3、作者想送出包弟，為什么沒人敢要？
4、作者說“我自己終于也變成了包弟”是什么意思？
5、開頭為什么要加上一個楔子，寫藝術(shù)家和狗的故事有什么用意？
6、作者的懺悔有意義么，又不能改變現(xiàn)實？
7、作者寫包弟的舊主人是瑞典人，“關(guān)于他我毫無所知”這句話干什么？
8、作者文革后回到舊庭院，寫“竹籬笆變成了無縫的磚墻---”有什么用意？
9、文革時期為什么要打狗殺狗？
10、作者把包弟送到解剖臺是死，被抓去殺掉也是死，為什么要選擇送出去，養(yǎng)在家里還可能有一線生機呢？
在這一環(huán)節(jié)的教學中學生的表現(xiàn)是令人滿意的。
一是閱讀認真，思維活躍，問題涉及面廣。比如涉及到了當時的社會環(huán)境（1、3、7），即在那樣一個瘋狂的無法制無理性的時代，養(yǎng)一只外國種的小狗就可能被扣上里通外國的帽子，某些人可以像強盜一樣隨意地去抄家，狗的生存權(quán)都得不到保證，更何況是人，人人自危，人人力求自保。涉及到了主旨（4、10）：作者為求自保，犧牲了包弟，但他沒有失掉良知和羞恥感，他為自己懦弱自私的行為羞愧，在與邪惡的較量中，他投降了，在這里，他看到了人性的丑和自我的丑。進而深刻地想到自己在文革中逆來順受的生活，自己也變成了包弟，和包弟一樣無法掌握自己的命運，任人擺布，變成工具，他的反思和懺悔是勇敢的，是可貴的。涉及到手法（2、5）：寫日本的由起女士對包弟的關(guān)心是用了側(cè)面描寫來突出包弟的惹人喜愛，開頭寫藝術(shù)家和狗是為了在特定的環(huán)境下將人性和狗性進行對比，表現(xiàn)狗的忠誠，人的背棄。并且有超出教師預設的問題（8、9）
二是學生思考分析能力強，經(jīng)過學生合作交流后問題基本都能得到解決。
采用這樣的方式，教師要做好知識和心理方面的準備。知識準備就是在備課過程中要做好預設，要有備而來，使自主和自由是良性和高效地進行，而不是低效和放任的。心理上的準備就是要隨時接受挑戰(zhàn)。 比如8題是我備課是沒有關(guān)注到的，但學生自己就解決了，說“無縫的磚墻”通過一個細節(jié)形象地表現(xiàn)了文革對人的心靈的傷害，對人與人關(guān)系的影響，人們由彼此信任坦誠交流變得猜疑、冷漠、封閉，這是文革中他人即地獄的社會狀況的后遺癥。即使學生解答不了，也難不住我，但第9題學生拿不準，我也不會答。學生說可能是因為狗是狂犬病的攜帶者。這個問題到現(xiàn)在也沒有找到相關(guān)資料給我們一個可信的說法。我當時只能做了模糊處理：我說我們對打狗殺狗難以理解，恰恰說明它是不和情理、不和常規(guī)的，說明了那個時代的荒謬和瘋狂。
（意圖）這個環(huán)節(jié)采用的自由提問和合作探究的方式，是我個人比較喜歡的：我認為它特別符合新課程的教學理念。它的優(yōu)點是：1、突出主體，注重生成。一位研究家指責我們說：“我們的課堂仍是教師大量提問，難覓學生哪怕微不足道的一個小問題。”這一部分就在培養(yǎng)學生的問題意識，突出學生的主體地位。學生閱讀時不帶有任何問題，而是在閱讀中生成問題，在合作探究對話中生成理解。保證學生在主體閱讀和合作探究中享有無可替代的優(yōu)先權(quán)，當閱讀成為一種需要，教學才是成功的。2、保證了閱讀時間，讓學生的思維得到充分活動，防止在學生閱讀尚未開啟時，結(jié)果就接踵而至，學生的閱讀體驗根本來不及孕育，有效地避免了學生的主體閱讀被邊緣化、標簽化、表演化的傾向。3、突出“學道尊嚴”，重視“教學相長”。一位教育家指出“課堂教學的活力源就在于師生對文本理解的差異上。有學生間認識的差異，也有教師與學生間認識的差異。教師要珍惜這種得來不易的差異，放下“師道尊嚴”，而以“教學相長”的姿態(tài)去與學生共同解讀，實現(xiàn)教與學的雙優(yōu)發(fā)展。4、重視培養(yǎng)學生對語言的感受力。強化對語言的揣摩、感悟、鑒賞，寧可“細而究之”，不可“大而化之”。突出語言味，突出語文學科的特點。使學生以語言的感受力為依托提高閱讀能力，沉淀語文素養(yǎng)，真正實現(xiàn)“授之以漁”。5、教師既要預設又要權(quán)變。我本來在這個環(huán)節(jié)之后要單拿出時間總結(jié)這篇散文的寫作特點，即（1）以小見大的手法。（2）注意感情的波瀾，避免平淡。（3）要有真情實感。（4）對比的手法。而這些寫作特點在這一部分學生的提問中已經(jīng)涉及了一部分，于是因勢利導，就勢補充完成這一問題。整合了教學環(huán)節(jié)，提高了課堂效率。（板書上寫作特點）
這一部分用時約25分鐘。是教師的教學理念與教學內(nèi)容方式結(jié)合的深度和力度體現(xiàn)的最為集中鮮明的地方。
這一部分的師生活動特點可用這樣一句詩概括：千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
（四）拓展——遷移——深化
1、如果你是一位知識分子，在文革中你會怎么做？選擇巴金式的生活還是像傅雷老舍一樣憤然死去？
2、為什么會產(chǎn)生文革？你認為文革還會再來嗎？
3、文革中張貼大字報、毆打校教師、抄家、燒毀書籍，毀壞文物的基本上都是紅衛(wèi)兵，無獨有偶，在希特勒時代，德國號稱精銳之師的“希特勒青年團”全部由17歲左右的青年人組成，一位研究家說：“希特勒時期的孩子們是權(quán)利不可或缺的支持，青年們通過他們?nèi)轿坏耐度雽?zhàn)爭的延長起了決定性的作用”，對這一現(xiàn)象你怎么看？
這三個問題如一石激起千層浪，學生踴躍發(fā)言。教師要特別注意依據(jù)學生的思維特點和價值傾向進行引導提升，這是特別需要教師思想功力的地方。
如第一個問題超出我意料的是，幾乎所有的學生都選擇像巴金一樣，理由是畢竟生命是寶貴的，不應該輕易放棄，只有一位同學肯定了傅雷老舍。我馬上調(diào)整了我的總結(jié)，針對學生的思想傾向進行了引導，引導是這樣的：生命的確是可貴的，在正常情況下沒有人會否認“珍惜生命”這一理念的正確性。但不能因此認為它是最高的道德標準和所有事取舍的依據(jù)。如果是這樣，那些為了保全生命而丟棄良知、放棄正義、變節(jié)投敵的行為是不是也變得光明正大無可指責了呢？所以在那個說真話等于死的年代，巴金的行為可以理解，但這畢竟是面對邪惡的一種懦弱和屈服。他活下來了，而后痛苦地解剖自己，勇敢地說出了真話是可敬的。但我還是要將一份別樣的敬意獻給傅雷老舍這樣的知識分子。他們絕不說違心的話，做違心的事，寧可被壓碎，絕不被壓服。他們不阿附不茍且，只聽從內(nèi)心的訴求，哪怕頭頂晃動著隨時可能落下的巨斧利劍。他們的死是對邪惡最勇敢的反抗，他們用生命解說著最高的道德，他們獻出生命正是對真正生命的尊重和追求。用泰戈爾的詩句說：“獻出生命正是為了得到生命”。他們是思想的高蹈者，正義的維護者，良知的捍衛(wèi)者。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。（這個問題的引導，很多是我臨時生成的，因為我當時特別激動，特別想表達）
在道德領域，一定還有高于生命的東西，那就是尊嚴、良知、正義、自由、真理----- 文革之于知識分子，就像大屠殺之于猶太人，災難如此深重以致于冷靜的分析都是對死難者的不敬。但真正的知識分子的風骨，我們只有領會踐行才是對他們真正的尊敬。在文革中，知識分子有三種表現(xiàn)，一種是在牛棚里像宗教徒一樣虔誠地反省改造，被放出來后歡天喜地，感激“自己沒有被黨和母親拋棄”；一種是像巴金一樣，配合著改造，也說違心的話，但說著同時思考著清醒著羞恥著。一種像傅雷老舍一樣，不堪肉體被侮辱，精神被踐踏，用死來詮釋另一種反抗。我鄙視第一種人，他們不是知識分子，只是侏儒和奴隸；我理解第二種人，在說真話等于死的時代，被迫放棄原則，固然是懦弱的，但最終沒有放棄思考，而且在文革之后，勇于說出真話，不遮飾自我的丑陋和社會的惡，他們是可敬的。但我要把最高的敬意獻給第三種人，他們不阿附不茍且，只聽從內(nèi)心的訴求，哪怕頭頂晃動著隨時可能落下的巨斧利劍。他們的死是對邪惡最勇敢的反抗，他們用生命解說著最高的道德。用泰戈爾的詩句說：“獻出生命正是為了得到生命”可以被壓碎，絕不被壓服，他們是思想的高蹈者，正義的維護者，良知的捍衛(wèi)者。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。（這個問題的引導，很多是我臨時生成的，因為我當時特別激動，特別想表達）
第二個問題的第一問學生分析文革產(chǎn)生的原因更多地談到領導者的責任，思考的深度和寬度不夠。教師的點撥是這樣的：領導者個人的責任是有的，但不是根本，甲領導能犯這樣的錯誤，乙領導就不會犯嗎？甲領導最初是值得信任的，但后來變了，你怎么辦呢？“權(quán)力是腐蝕人的，絕對的權(quán)力導致絕對的腐蝕�！奔南Ｍ麄�人的品行只能把民族的命運交給無常。有一句話這樣說“在政治領域，任何人都是靠不住的�！蹦芸康淖〉氖鞘裁茨兀恐挥兄贫取⒎�。一場民族的噩夢之后，我們最該做的不是消滅個人，而是健全制度，完善體制，事實上，我們國家也是這樣做的。所以文革之惡，首先是制度之陋，體制之恥。還有一點就是民眾的責任。中華傳統(tǒng)文化中的危險因素，即國民缺少獨立意識，沒有思考的習慣。即劣根性奴性。魯迅說過：“縱觀整個中國歷史，只有兩個時期，一是想做奴隸而不得。一是暫時坐穩(wěn)了奴隸。”我們的民族習慣了被統(tǒng)治，習慣了做奴隸，習慣了呼“萬歲”，習慣了把人變成神，然后匍匐在他的腳下，覺得安全，而且驕傲。像北京人生活在天子腳下的自得。（說明：關(guān)于文革產(chǎn)生的原因，只有現(xiàn)論，沒有定論，都是一家之言）
第二問（文革還會再來嗎？引起了激烈的爭論）一方認為文革還會再來，一方認為文革不會再來。都有理有據(jù)，言之鑿鑿。一番激烈爭辯之后，都把目光投向了老師，順著辯論雙方的角度我進行了這樣的總結(jié)和引導：認為文革還會再來的同學，深刻地看到了目前我們的國家還存在的問題，的確，到目前為止，我們還不能自豪地說我們是個民主和法治的社會，我們還沒有完全正視那段歷史，我們的國民還沒有像珍惜生命一樣珍視獨立思考的權(quán)利，沒有像保護生命一樣勇敢地捍衛(wèi)人權(quán)和尊嚴，法律大量地制定但同時又被更大量地踐踏。只要這個國家是人控制而不是法控制，文革就會陰魂不散。從這些同學身上，我看到了深刻的思考、可貴的責任感和對祖國深摯的愛，所謂愛之深責之切。同時我們也應看到，我們的國家打開了國門，以開放的氣度關(guān)照他人、審視自己；不斷地卸下延續(xù)幾千年的重負，汲取文明先進的精髓；自由的思想，勇敢地表達，人權(quán)漸漸得到尊重；這篇反映文革罪惡的《小狗包第》能夠選入教材，就是明證。大家可以關(guān)注一下《參考消息》，在12月 9日的報紙上有一篇法國記者評論中國改革30年的文章，有一句話說：“改革給中國的經(jīng)濟帶來了迅猛的增長，同時也沒有削弱共產(chǎn)黨的專權(quán)�！边@樣的語句出現(xiàn)在《參考消息》上，在過去是不可思議的。這說明我們的政府越來越自信，越來越有胸襟，越來越敢于聽到批評的聲音。所以，我個人對我們的國家未來有信心，我相信這樣的政治浩劫永遠不會再出現(xiàn)。
第三個問題學生談得最好，說到了年輕人質(zhì)樸單純、容易激動容易被鼓動，崇拜權(quán)力，容易被政治利用。思想還不成熟----老師只做幾句話的點撥即可：年輕人都厭棄庸常，渴望新鮮和變化，但不要被政治誑語蠱惑，暴力和專制的時代，同時伴隨著謊言和誘騙。做自己的主人，自己頭腦的主人。不要被政治威權(quán)脅迫，更不要被政治謊言誘騙。“不是我真正相信的我絕不追隨，不是得到證明的我絕不相信�！弊羁少F的是你獨立的思考。“會思考”是人這根葦草唯一的特異的標志。年輕人，要努力成為人，而不是工具。
（意圖）這一部分是本課的難點，用時不多但要求很高。要在這一部分突破難點教師必須做到以下幾點：1、善于尋找契機將課堂的知識傳授和生活鏈接，使語文學習不再是簡單的知識傳遞，而成為學生孕育情感、觀照社會、完成自我的歷程。當學生走出學校，忘掉所有的課本，剩下的就是今生今世成長的證據(jù)。2、拓展和遷移必須是符合教學自身邏輯的自然延伸，是有效和有度的。3、教師的價值引導是因勢利導，水到渠成的，而不是生硬說教和灌輸。4、教師的評價必須具有明晰度、準確度和真實度。尊重個性化的見解不是你對我對大家對，尊重和賞識只是手段，有利于發(fā)展，有利于終身發(fā)展才是目的。
總之，這一部分教師駕馭的能力和思想的深度決定著教學效果。學生在此處的獲得不同尋常。用這句詩來概括也許是恰當?shù)模号畫z煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
（四）再讀——內(nèi)化——創(chuàng)新
布置作業(yè)：重新讀一遍課文，整理你的感悟，為2003年感動中國人物巴金老先生寫一段頒獎詞。
以上就是我這一課的設計和感悟。我的設計和教學力求做到以下幾點：
教學目標著眼于學生的學科素養(yǎng)和終身發(fā)展，突出素質(zhì)化
教學程序力爭明晰醒目流暢易行，實現(xiàn)最優(yōu)化
教學方式強調(diào)自主合作互動探究，強調(diào)體驗化
教學效果注重求實注重目標達成，體現(xiàn)生成化
教學風格要獨特新銳不規(guī)避爭議，富有個性化
最后我想說，語文課堂是一個鮮活的生命，既有內(nèi)斂的精魂，也有外化的風骨。教者只有用扎實的功底、新銳的思考、赤子的情懷，才能營造出令人沉醉的語文課堂。只要努力，也許它離我們并不遙遠。