a夸美紐斯 b蘆梭 c赫爾巴特 d 洛克
(5)西方最早的教育論著是（ a ）
a論演說家的教育 b理想國 c中庸 d大學(xué)
(6)近代最早一部系統(tǒng)論述教育問題的專著是（b ）
a教育漫畫 b 大教學(xué)論 c愛彌兒 d教育論
（7）我國最先以馬克思主義觀點闡述教育問題的著作是（ a ）
a. 新教育大綱 b.教育漫畫 c.教育過程 d.論語
（8）赫爾巴特的教育主張被稱為（ b ）
a. 現(xiàn)代教育派 b。傳統(tǒng)教育派c.形勢教育派 d.實質(zhì)教育派
（9）以杜威為代表所倡導(dǎo)的教育理論主張被稱為 (a )
a. 現(xiàn)代教育派 b.傳統(tǒng)教育派 c.形勢教育派 d.實質(zhì)教育
三.填空題。
（1）教育學(xué)是研究（教育現(xiàn)象）、（揭示教育規(guī)律）的一門社會科學(xué)
（2）教育學(xué)的產(chǎn)生從形式上看經(jīng)歷了（混合----度----發(fā)展）的階段。
（3）狹義的教育只要是指（ 學(xué)校 ）教育。
（4）中國奴隸社會教育內(nèi)容是六藝教育，六藝是指( 詩 ),(書 ),( 禮 )
(樂 ).（易）( 春秋)等六門課程
（5）學(xué)習(xí)與研究教育學(xué)的基本方法：（教育觀察法）（教育實驗法）（教育調(diào)查法）和研究總結(jié)先進的教育經(jīng)驗等。
（6）廣義的教育包括（學(xué)校教育）（社會教育）（家庭教育）
（7）（教育影響）是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段極其聯(lián)系的總和
（8）古代學(xué)校教育的特征是（教育與生產(chǎn)勞動相脫離）（教育具有階級性和等級性）教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對辯和死記硬背
四、判斷題
1、義務(wù)教育只在中國得到普及。
答：錯。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的，對一定年齡兒童實施確定年限的學(xué)校教育，自19世紀(jì)以來，一些歐美國家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國際潮流，被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一，現(xiàn)代世界上有近三分之二的國家提出了年限不等的義務(wù)教育年限。
2、學(xué)校教育是隨著人類和人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。
答：錯。學(xué)校教育的出現(xiàn)較晚，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人類社會發(fā)展到一定階段，一部分人有可能脫離生產(chǎn)勞動，且語言發(fā)展到了文字出現(xiàn)以后，學(xué)校才開始出現(xiàn)，才有了學(xué)校教育。
3、 中等教育中普通教育與職業(yè)教育日趨分化。
答；錯。在中等教育中，普通教育以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)知識為主要教育內(nèi)容的教育，職業(yè)教育實施就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要內(nèi)容的教育，二戰(zhàn)以前，綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化，職業(yè)教育普通化趨勢。
4、終身教育主要是指成人教育。
答 錯。終生教育思想強調(diào)職前教育與職后教育的一體化,青少年教育與成人教育的一體化,學(xué)校教育與社會教育的一體化,把終生教育等同于成人教育活和職業(yè)教育都是片面的。
5、教育的民主化就是指教育機會均等,和師生關(guān)系民主化。
答：錯。教育民主化首先是指教育機會均等,其次指師生關(guān)系民主化,再次指教育活動,教育方式,教育內(nèi)容等的民主化,為學(xué)生提供更多的自由選擇機會。
6、教育的多元化就是指教育思想的多元化。
答：錯。教育的多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)，辦學(xué)模式，教學(xué)形式，評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會生活的多元化和人的個性化要求在教育上的反映。
7、學(xué)記是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
答：正確。戰(zhàn)國后期的學(xué)記從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡潔的語言，生動的比喻，系統(tǒng)的產(chǎn)發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育教學(xué)的制度，原則和方法，教師的地位和作用師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
8、杜威對傳統(tǒng)教育的批判僅僅是對教育方法的批判。
答： 錯誤。杜威對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育目的的外鑠性的批判，他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的限制了人的思維，受教育者無主動創(chuàng)造的空間，學(xué)生消極的對教師所教的東西作出反應(yīng)，成為教師和教科書的奴隸。