東鄉(xiāng)羅提督戰(zhàn)功，見于《圣武記》者詳矣。其智能亦自可韜，非徒以武力雄一時(shí)也。公嘗率兵入南山，搜余賊。村人苦猴群盜食田糧，晨必發(fā)火器驚之。公問故，令獲一猴來，剃其毛，畫面為大眼諸丑怪狀。明晨俟群猴來，縱之去，皆驚走。后不復(fù)至。
官夔州游擊，夔關(guān)臨峽，山水迅急，瞬息千里。鹽梟至則鳴金叫呼，越關(guān)以過，船皆設(shè)炮械，兩旁系大竹，彎如弓。他船追及，斷系發(fā)之，船必覆，人莫敢攖。公募善泅者，持利鋸匿上流水中，俟船過，附而鋸其舵，抵關(guān)適斷，船不能行，觸石破，盡獲之。
羅少亡賴，數(shù)行竊，令捕之杖斃，棄諸野。中夜而蘇，匍匐至一老嫗家，周之。乃改行，投身軍營(yíng)，驍勇冠絕儕輩。當(dāng)趙金龍之亂，羅受命，與總督盧公坤往平之。賊已困，將擒矣。時(shí)宣宗以尚書宗室禧恩來督軍，未至，諸公議待禧至，羅曰：“圍久師怠，賊必遁。”遂違眾一戰(zhàn)，殲賊且盡。
羅每對(duì)人言生平作賊事，不少諱，并請(qǐng)文人歷敘其事，洵奇男子也。改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治。一道人過門曰：“有方可救，但得錢三十千乃能配藥�！绷_自念貧窶，安得三十千錢，語其妻曰：“吾病且死，汝亦餓死耳。茍鬻汝，得錢買藥，則兩活矣�！逼奁鴱闹�，病果瘳。
14. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()。(3分)
A. 村人苦猴群盜食田糧苦：痛苦B. 明晨俟群猴來，縱之去縱：騰躍C. 官夔州游擊，夔關(guān)臨峽官：做官D. 抵關(guān)適斷，船不能行抵：碰到15. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是()。(3分)
A. 其智能亦自可韜語其妻曰……B. 非徒以武力雄一時(shí)也越關(guān)以過，船皆設(shè)炮械C. 令捕之杖斃，棄諸野妻泣而從之，病果瘳D. 遂違眾一戰(zhàn)，殲賊且盡吾病且死，汝亦餓死耳
16. 下列各組詞語，都能表現(xiàn)羅提督“足智多謀”的一組是()。(3分)①公嘗率兵入南山，搜余賊②畫面為大眼諸丑怪狀③俟船過，附而鋸其舵④乃改行，投身軍營(yíng)⑤羅曰：“圍久師怠，賊必遁”⑥得錢買藥，則兩活矣A. ①③⑥B. ②③⑤C. ②④⑤D. ②④⑥
17. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()。(3分)A. 在南山的一個(gè)村子里，群猴偷吃莊稼，村民深受其害。羅提督巧用計(jì)策，幫助他們解決了猴患B. 為了對(duì)付鹽梟，羅提督因地制宜，巧妙部署，他令下屬避其鋒芒，暗中襲擊，取得了輝煌戰(zhàn)果C. 羅提督年輕時(shí)曾經(jīng)誤入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定趙金龍之亂時(shí)，立下了汗馬功勞D. 羅提督功成名就后，并不忌諱那段行竊經(jīng)歷，讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事
五、現(xiàn)代文閱讀(9分)閱讀下面文章完成18—20小題。
美和美的東西蔣孔陽什么是美?這個(gè)問題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂，我們覺得美;穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說它們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美?我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。
在對(duì)美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出美的概念來。
古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ�。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美?”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”�！拔覇柕氖敲辣旧�，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美�！碧K格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難得�！�
這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西，把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。
首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的;處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空蒙的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲�！边@時(shí)的雨，可以說是美的。可是當(dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹!”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎?因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。
第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的;不同的東西，它們卻可以都是美的;甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢?談到味，它有酸甜苦辣;談到色，它有紅黃藍(lán)白;談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢?你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢?
美不是美的東西，它是什么呢?我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
18. 下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是()。(2分)
A. 從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美B. 從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美C. 梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律D. 在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美E. 斑馬身上的墨、白兩種顏色決定了它的美
19. 指出畫線部分“味外之味”的兩個(gè)“味”字的不同意思。(3分)
20. 一群大學(xué)生進(jìn)入一處原始森林探險(xiǎn)，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4分)六、寫作(30分)
21. “中國(guó)雜交水稻之父”袁隆平說：“我的工作讓我常曬太陽，呼吸新鮮的空氣，這使我有個(gè)好身體。我夢(mèng)見我種的水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼。”
要求：(1)必須符合文體要求;(2)角度自選;(3)立意自定;(4)題目自擬;(5)不得抄襲，不得套作。
【參考答案及解析】
第二部分專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)
一、單項(xiàng)選擇題1.D[解析] A項(xiàng)：xié/xié， jiān/chàn,xù/chù;B項(xiàng)：huò/hè， xī/qī，zài/zài; C項(xiàng)：qiè/què，bàn/bàn，xǐng/shěng;D項(xiàng)：每對(duì)讀音都不相同，chǔ/zhù， náo/ráo，zhuàn/chuán。
2.C[解析] 成分殘缺，在“那些環(huán)境……”前加上“對(duì)”。因?yàn)榇司渲髡Z為新生代農(nóng)民工，“那些環(huán)境……”缺少介詞，導(dǎo)致主語不一致。
3.C[解析] 考查對(duì)名著名篇內(nèi)容的識(shí)記能力。C項(xiàng)錯(cuò)誤，賈寶玉參加科舉考試中了舉人，并沒有在科舉上經(jīng)歷失敗，也沒受到打擊。
4.C[解析] A項(xiàng)中“沒有越界不成閱讀”后的逗號(hào)應(yīng)放在引號(hào)外面;B項(xiàng)中的問號(hào)應(yīng)去掉;D項(xiàng)中“靠近”后的句號(hào)改成逗號(hào)。
5.D[解析] A項(xiàng)中的“明”表示出現(xiàn)，露出水面的部分;B項(xiàng)中的“而”用作連詞，表修飾連接狀語;C項(xiàng)中的“西”表示向西，名詞作狀語。
二、填空題
6.一夜飛度鏡湖月送我至剡溪
7.玉露凋傷楓樹林塞上風(fēng)云接地陰
8.玉枕紗廚半夜涼初透
9.余獨(dú)好修以為常豈余心之可懲
10. 到鄉(xiāng)翻似爛柯人沉舟側(cè)畔千帆過
三、科技文閱讀
11. B[解析] A項(xiàng)中“并在一定程度上抵制能源價(jià)格上漲”錯(cuò)，可參見第二段;C項(xiàng)中“可以避免…的壟斷”錯(cuò)，同時(shí)瓦斯的開發(fā)也不是為了“獲得國(guó)際上的財(cái)務(wù)支持”，參見第五段;D項(xiàng)中“促進(jìn)我國(guó)解決煤礦的氣權(quán)、礦權(quán)分置問題”是為了更好地開發(fā)利用瓦斯，條件與結(jié)果關(guān)系顛倒，參見第六、七段。
12. D[解析] A項(xiàng)中“煤礦企業(yè)可以采氣卻無法采煤的情形”說法錯(cuò)誤，應(yīng)為可采煤卻無法采氣，見第六段;B項(xiàng)“人們所能觀測(cè)到的90%以上的溫度上升”與原文“觀測(cè)到的大部分溫度上升與人類活動(dòng)產(chǎn)生的溫室氣體排放有關(guān)的可能性超過90%”不吻合，見第四段;C項(xiàng)“對(duì)外合作的”與原文不符，見第六段。
13. C[解析] C項(xiàng)中“就能夠”太絕對(duì)化。
四、文言文閱讀
14. C[解析] A項(xiàng)，“為……所苦，苦于……”;B項(xiàng)，釋放，放走;D項(xiàng)，到達(dá)，抵達(dá)。
15. B[解析] A項(xiàng)“其”都是代詞，“他的”。B項(xiàng)第一個(gè)“以”是介詞，表示“憑借”，第二個(gè)“以”表順承，相當(dāng)于“而”。C項(xiàng)“之”都是代詞，“他”，代羅提督。D項(xiàng)“且”是“將，將近”的意思，副詞。
16. B[解析] ①敘述他曾經(jīng)率兵到南山;④敘述他投身行伍;⑥敘述他跟妻子商量賣身以求錢治病的事，都不是羅提督“足智多謀”的表現(xiàn)。
17. D[解析] “讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事”無依據(jù)。
參考譯文：
東鄉(xiāng)人羅提督的戰(zhàn)功在《圣武記》中記載得很詳細(xì)了。他的智慧也足以謀劃大事，不是只憑借武力稱雄一時(shí)。羅提督曾經(jīng)率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入南山，搜捕殘余的賊寇，村民深受猴群偷吃田里的糧食之苦，早晨必須用火器才能驚跑猴群。羅提督問明原因，讓人捕來一只猴子，剃除猴子身上的毛，在這只猴子的臉上畫了張大眼睛、很丑、很奇怪的臉。第二早晨等群猴來時(shí)，把那只猴子放回去，猴群都驚嚇跑了，以后再不來了。
(羅提督)做官至夔州游擊時(shí)，夔州關(guān)靠近夔州峽，山水迅猛湍急，瞬間千里。販賣私鹽的船到了(往往)就敲鑼吶喊，越過夔州關(guān)走了，他們的船都配備大炮器械，船兩旁綁著大毛竹，像弓一樣彎著。有別的船要追上時(shí)，就砍斷繩子將毛竹發(fā)射出去，追的船一定翻倒，沒人敢觸犯(他們)。羅提督招募擅長(zhǎng)游泳的人，拿著鋒利的鋸子事先藏匿在上游的水中，等鹽船經(jīng)過時(shí)，靠近船，用鋸子鋸鹽船的舵。鹽船抵達(dá)夔州關(guān)時(shí)舵正好斷掉，鹽船不能前行，觸碰礁石被撞破，販賣私鹽的人就全部被抓獲。
羅提督年輕時(shí)是無賴之徒，多次行竊，縣令抓捕到他，用棍杖將他打暈，將他拋棄在荒野。(羅提督)半夜蘇醒過來，艱難地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改變品行，投身行伍，在同輩中是最驍勇善戰(zhàn)的。當(dāng)趙金龍發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，羅提督接受任命，和總督盧坤前往平叛。叛軍已經(jīng)被困，就要被擒獲了。當(dāng)時(shí)宣宗皇帝命令尚書宗室禧恩前來監(jiān)督軍隊(duì)，(禧恩)還沒有到，眾人認(rèn)為要等待禧恩來了再進(jìn)攻。羅提督說：“包圍時(shí)間長(zhǎng)了我方軍隊(duì)會(huì)懈怠，叛軍必定會(huì)逃跑�！庇谑沁`背眾人的意見馬上進(jìn)攻，叛軍幾乎全部被消滅。
羅提督常向別人講述自己年輕時(shí)做賊時(shí)的事，一點(diǎn)都不忌諱，并且請(qǐng)讀書人詳細(xì)地記載他做賊的事，真的是不一般的男子漢啊!(羅提督)改變品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各種方法都治不好。一個(gè)道人路過門前說：“我有辦法可以救你，只是要拿三萬錢才能給你配藥�！绷_提督自忖家里貧窮，哪里拿得出三萬錢，就對(duì)他的妻子說：“我病得就要死了，你也會(huì)餓死。如果賣掉你，等到錢去買藥，那么我們倆都可以活了�！逼拮涌奁爮乃�，后來他的病果然好了。
五、現(xiàn)代文閱讀
18. AE[解析] 略
19. [參考答案] 前一個(gè)“味”是指美的物質(zhì)構(gòu)成因素和物質(zhì)條件。后一個(gè)“味”是指構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
20. [參考答案] 這個(gè)事例說明：(1)美的東西都是相對(duì)的，可以隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群學(xué)生帶著放松的心情看待景物的時(shí)候，景物具有原始美。但是當(dāng)他們迷路而夜幕降臨，現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系發(fā)生了變化，原始美在他們眼里變成了恐懼的東西，不再美麗。(2)美也是自相矛盾的。同樣一種東西，可以是美的，也可以是不美的，關(guān)鍵在于人對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。
六、寫作
21. 【范文】
熱愛誕下創(chuàng)造的嬰孩紀(jì)德有言：“我為美好的事物消耗著自己的感情，它們的光輝來自于我不斷地燃燒，但這是一種美妙的消耗�！边@美妙的事物，便是我們創(chuàng)造的事業(yè)，這消耗便是我們的熱愛。
若不是有了那些關(guān)于水稻的夢(mèng)，若不是有了那種投入其中的熱愛，袁隆平何以從田間完成偉大的創(chuàng)造?何以用枯瘦的雙肩擔(dān)起全球的飽食之憂?他因胸懷天下蒼生而熱愛他的事業(yè)，他因熱愛而誕生創(chuàng)造的嬰孩。
圣�？颂K佩里曾言：“創(chuàng)造，是以有限的生命去交換無限的事物�！币粋�(gè)熱愛創(chuàng)造的人，往往執(zhí)著追求于某種恒久的價(jià)值。這價(jià)值，在袁隆平心中便是天下人皆飽，在愛因斯坦那里便是“科學(xué)的美感”，在喬治·奧威爾那里便是揭破一切謊言。梭羅在《瓦爾登湖》中曾講述這樣的寓言：“一個(gè)工匠想做一柄最完美的權(quán)杖。于是他日夜不息，任時(shí)空流轉(zhuǎn)百年，最終那權(quán)杖，成了梵天世界最美的作品�！彼罅_在這里暗示我們：一旦我們認(rèn)定了某種創(chuàng)造有值得我們付出一切的價(jià)值，我們就應(yīng)完全投入其中，熱愛并堅(jiān)定地追求。回望歷史長(zhǎng)河，又有哪一個(gè)偉大成就不是源于創(chuàng)作者的愛?貝多芬《命運(yùn)交響曲》洶涌而來，凡高的火焰色向日葵，乃至牛頓的三大定律，又有哪一個(gè)不是飽含著創(chuàng)作者澎湃的激情，穿越千古，破空而來?
我已無法歷數(shù)古今中外多少因熱愛而造就的偉大創(chuàng)造，可這種繁盛，恰與當(dāng)下創(chuàng)造之光的暗淡形成觸目驚心的反差。我們有袁隆平，有王選，有錢學(xué)森，可這些科學(xué)巨匠或已離世或垂垂老矣，而后起之秀寥若晨星，為何?我想正是因?yàn)楫?dāng)下已缺少對(duì)科學(xué)本身有著癡愛的年輕人。我們有的只是一群又一群為了名利、為了一紙證書而在實(shí)驗(yàn)室里苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。同樣，在文學(xué)領(lǐng)域，如今又有幾人能如桑塔格一般從容說道“我寫作不是因?yàn)槟抢镉凶x者，而是因?yàn)槟抢锎嬖谥膶W(xué)”?一個(gè)一個(gè)作秀者，只看見紅地毯和金錢，作者比作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見到浮光掠影般的“商品文學(xué)”，看不見哪怕只有一星創(chuàng)造之光的作品。對(duì)科學(xué)、文學(xué)，乃至其他種種事業(yè)，我們?cè)缫咽チ艘煌鶡o前的熱忱。于是創(chuàng)造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉!
幸而我們還有幸存者明了這個(gè)道理：“成敗得失，悲歡沉浮，在死亡面前終將逝去，我們看見的是那些恒久不變的東西�！眴滩妓�，IT行業(yè)的先驅(qū)者曾如是說道。是的，那些恒久的事物，人類的普適價(jià)值，抑或是科學(xué)藝術(shù)的真、善、美，才是創(chuàng)造的起源與歸宿。當(dāng)我們受困于一時(shí)得失，不思前進(jìn)時(shí)，想一想那些因熱忱而永葆鮮活的靈魂，默念這句話“熱愛誕下創(chuàng)造的嬰孩”。