A.刨根問底——打破沙鍋問到底
B.雙管齊下——眉毛胡子一把抓
C.語無倫次——前言不搭后語
D.吹毛求疵——雞蛋里挑骨頭
20.一位教師在教授《圓明園的毀滅》一課時，不但用多媒體播放了圓明園的景觀，讓學生結合課文談了一下各自的感受，還要求同學們在課下收集一些有關圓明園的資料或圖片以便于活動課上做展覽。對于這種教學方法，下列說法不正確的一項是( ) A.運用多媒體的形式播放風光片，使學習者有親臨其境的感受，可以加深他們對課文的理解和體會
B.觀看圖片后讓學生談感受，不但能加深學生對課文的理解，還能鍛煉學生的口語交際能力
C.課堂內外相結合，可以提高學生的語文綜合能力
D.這種教學方法既發(fā)揮了教師的主體作用，也兼顧了學生對課文的獨特感受
21.“四大名著”作者中，與《聊齋志異》的作者同一時代的是( ) A.《三國演義》 B.《紅樓夢》 C.《水滸傳》
D.《西游記》 22.有一位文學家，家道中落，盡管“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”，卻對他的作品披閱十載，增刪五次，終于寫成了一部偉大的現實主義名著。這位文學家是( )
A.施耐庵
B.羅貫中
C.吳承恩
D.曹雪芹
23.下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是( )
A.老舍是現代杰出的小說家、戲劇家，代表作有小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《龍須溝》《茶館》等 B.郭沫若是我國現代著名作家，代表作有詩集《女神》，歷史劇《屈原》《孔雀膽》等
C.《阿Q正傳》《祝福》《包身工》《暴風驟雨》等小說都反映了半殖民地舊中國勞動人民遭受重壓迫受剝削的生活 D.19世紀50年代出現了以孫犁為代表的河北作家群，其作品以淡雅疏朗的詩情畫意與清新的泥土氣息完美統一，對當代文壇產生極大影響，被譽為“荷花淀派”
24.下列作家與作品對應有誤的是( )
A.葉圣陶——《稻草人》《古代英雄的雕像》 B.賈平凹——《許茂和他的女兒們》《芙蓉鎮(zhèn)》
C.洪容——《萬年青》《人到中年》 D.魏巍——《誰是最可愛的人》《東方》 25.周作人在“五四”文學革命中的主要貢獻是( )
A.以“人的文學”來概括新文學的內容
B.主編和改革《小說月報》 C.發(fā)起和組織“莽原社”等新文學社團
D.主編《新青年》等刊物 26.下列外國作家、作品、國別對應錯誤的是( )
A.但丁——《神曲》——意大利，莫里哀——《偽君子》——法國 B.司湯達——《紅與黑》——法國，狄更斯——《雙城記》——英國
C.屠格涅夫——《復活》——俄國，海明威——《老人與�！贰绹 .肖洛霍夫——《靜靜的頓河》——蘇聯，伏尼契——《牛虻》——愛爾蘭
27.世界兒童文學史上第一部把兒童作為具有獨立人格的人來描寫的小說是( )
A.笛福的《魯濱孫漂流記》 B.盧梭的《愛彌爾》 C.巴里的《丘克和蓋克》
D.馬克•吐溫的《湯姆•索亞歷險記》 28.在幾千年人類文明發(fā)展進程中，亞洲、非洲、美洲、歐洲都留下許多寶貴的文學、藝術和建筑遺產，下列文化遺產屬于同一個大洲的是( )
A.《最后的晚餐》、雕塑“思想者”、雕塑“大衛(wèi)” B.胡夫金字塔、獅身人面像、帕特農神廟
C.《百年孤獨》《老人與�！贰逗５變扇f里》 D.《飛鳥集》《高老頭》《源氏物語》
29.杜甫詩歌的風格是( )
A.沉郁頓挫
B.自然飄逸
C.質樸自然而形象鮮明
D.綺艷
二、材料分析題(本大題共3小題，每小題14分，共42分)
1.歷史課上，教師讓學生閱讀有關古希臘和中國古代神話的兩段描述，然后，提問：“從這兩段描述中，可以發(fā)現古希臘和古代中國神話有什么不同?”學生甲回答：“希臘神話有比較完整的系統，而中國神話比較零散。”教師點評道：“這位同學的回答很不完整，哪位同學來補充一下?”這時，甲同學羞得滿臉通紅，而班里則是一片寧靜。
問題：
(1)教室里為什么會出現“一片寧靜”?(6分)
(2)請對老師的“點評”進行評價。(8分)
2.王老師是某市初級中學特級教師，“假如我是孩子”“假如是我的孩子”，是她從教35年始終堅持的教育格言。她用自己樸實的工作作風和“讀懂學生，科學地愛生”的“換位思考”德育藝術，使教育產生了最大的效果。
一次，王老師班上有三名同學在逛超市時看到幾枝喜歡的圓珠筆，一時控制不住，悄悄放進了自己的口袋。
王老師得知后并沒有對其嚴厲批評，而是去超市買了三支筆送到學生家中，用真誠喚醒了孩子們的良知。
可見，當學生犯錯誤本該受到責罰時，如果我們以“假如我是學生”的情感去體會孩子的內心世界，以童心去理解他們的“荒唐”，寬容他們的“過失”，有禮貌地對待他們，讓他們時時體驗到一種高于母愛、超越友情的師生情，這就可能成為學生改正錯誤的內在驅動力。對孩子來說，有時候寬容比懲罰更有力量。
請評析王老師的做法，并且結合案例說明作為一名教師應該怎樣“換位思考”來鼓勵或喚醒犯錯誤的學生?
3.閱讀下面的文章，按要求回答問題。
論誠意
朱自清
誠偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng);品性的表現出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡算總賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有詐偽的時候。這也是出于自然，還有一層，這些人對人對事有時候自覺地加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來，一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。
但是一般人用這幾個詞似乎太嚴格了一些，照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。
這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風日下”同樣犯了籠統的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論哪方面，完人或圣賢總是很少的。人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數或過場就是從這里來的。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然，率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使是熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了。客氣要大方，合身份，不然就是誠意太多，誠意太多，誠意就太賤了。
看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的�？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他、請他、送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數，時間的長短。
請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別�？慈擞钟谢乜矗埧陀谢卣�，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉來轉去，自己送出去的禮物，有一件競又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當作笑談，笑談確乎是的，但是誠意還是有的。
人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感。都得算是誠懇，有誠意。
這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲”，做戲也無妨，只要有心往好里做就成。客氣等等一定有人覺得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲�，F在人常說，“我是很有誠意的”，自己標榜自己。大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強調自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度，這就不免沾上些戲味。
(有刪節(jié))
問題：
(1)如何理解“客氣要大方，合身份，不然就是誠意太多，誠意太多，誠意就太賤了”在文中的含意?(4分)
(2)文章圍繞“誠意”展開討論，請分析文章的思路。(10分)
三、寫作題(本大題共50分)
以“教育從心開始”為題，寫篇議論文，800字以上。