一、單項選擇題
1.C在正常的課堂管理中，如遇到突發(fā)事件，最不正確的行為就是侮辱學(xué)生的人格。這樣會破壞正常友好的師生關(guān)系，而且不利于教師在學(xué)生們心中樹立良好光輝的形象。尊重學(xué)生的教師才會贏得學(xué)生的尊重。故選C項。
2.D“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”出自《論語•子路》，意思是在位者本身言行正當(dāng)，即使不發(fā)號施令，百姓也會跟著行動;在位者本身言行不正，即使發(fā)號施令，百姓也不會服從。從教師的角度可以理解為教師自己以身作則，其一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。故本題正確答案為D項。 3.C①第一次技術(shù)革命的時間：1750年。代表人物：瓦特，標(biāo)志是蒸汽機的發(fā)明與使用。②第二次工業(yè)革命的時間：1870年以后。代表人物：愛迪生，標(biāo)志是電力的發(fā)明與應(yīng)用。③第三次技術(shù)革命的時間：20世紀(jì)40年代，代表人物：比爾•蓋茨，標(biāo)志是以原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計算機的應(yīng)用為代表。故選C項。
4.A小李杜分別指李商隱和杜牧。
5.C略。
6.A核裂變是在1938年發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)者是德國柏林威廉皇帝研究所的研究員奧多.哈恩。
7.A國務(wù)院決定從2008年春季學(xué)期起免除城市義務(wù)教育學(xué)雜費，各地和各有關(guān)部門要做好相關(guān)工作，采取有力措施落實資金。
8.C《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中指出，幼兒的科學(xué)教育是科學(xué)啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的好奇心和探究欲望，發(fā)展認識能力。 9.B實事求是是教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的基本原則。
10.A教師在教學(xué)過程中起到表率作用，其中最重要的是言行一致。
11.B這句詩出自杜牧的《赤壁》，其中的“周郎”指周瑜，“銅雀臺”是曹操所建，整首詩是杜牧有感于三國時代的英雄成敗而寫下的，具體描寫的是赤壁之戰(zhàn)。 12.A位于我國西南部的青藏高原被稱為“世界屋脊”。
13.D根據(jù)《中華人民共和國義務(wù)教育法》等法律的規(guī)定，義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育階段學(xué)校教育必須做到“兩個全面”，即“全面發(fā)展”和“面向全體(學(xué)生)”。所謂“全面發(fā)展”主要指要使學(xué)生在德、智、體等方面都得到發(fā)展，在身體、心理和精神等方面都能健康成長。所謂“面向全體”就是應(yīng)當(dāng)為所有學(xué)生的發(fā)展提供全面的教育，從而為學(xué)生的未來成長和整體國民素質(zhì)的全面提高服務(wù)�！ �14.A①貴州展館抽取風(fēng)雨橋、鼓樓、銀飾和瀑布等極具貴州特色的視覺元素，高度表現(xiàn)貴州人文自然風(fēng)貌。②內(nèi)蒙古館以“城市發(fā)展與草原文明”為主題，展示自由勇敢、英雄主義、誠信包容的草原文化精神。③黑龍江館是以冰雪為主線，展示黑龍江獨特的“綠色生態(tài)”“冰雪旅游”和“人文精神”，表現(xiàn)黑龍江人在神奇夢幻般的冰雪城鄉(xiāng)中，快樂向上的生活情境。④新疆展館外墻以新疆建筑元素為參照，巧妙地融入文化符號，形成完美的色彩搭配以及浪漫藝術(shù)化的抽象符號。主題“新疆是個好地方”，用簡潔明快的方式表達了新疆人的豁達開朗。⑤西藏館外立面是一幅拉薩城市畫卷，展館以“新西藏、新發(fā)展、新生活、新變化”為展示主線，以“保護生態(tài)環(huán)境，傳承民族文化，創(chuàng)造美滿生活，促進可持續(xù)發(fā)展”為展示理念，展現(xiàn)西藏獨特的文化魅力。⑥山西展館外形以“門樓”為主要視覺符號，入口門樓則以古建筑晉祠為藍圖，按照城市發(fā)展脈絡(luò)，全面展示山西的人文歷史、能源科技與和諧未來。故選A項。
15.A教師資格制度是我國公民進入教師行業(yè)的第一道門檻。
16.D教師職業(yè)道德，簡稱師德，是教師在從事教育勞動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。它從道義上規(guī)定了教師在教育勞動過程中以什么樣的思想、感情、態(tài)度和作風(fēng)去待人接物，處理問題，做好工作，為社會盡職盡責(zé)。目前我國教師職業(yè)道德教育內(nèi)容主要包括：政治理論，教育方針、政策，法律法規(guī)，教師職業(yè)道德規(guī)范，教師心理健康教育等。故選D項。
17.A“閣下”一詞盛行于唐代，當(dāng)時是對高級官員的尊稱，而不是對長輩的尊稱，故答案為A項。
18.A(1)和(2)是下反對關(guān)系，二者不能同假，必有一真。由三個斷定只有一個為真，所以(3)為假，則可推出主任是上海人。進而可推出(1)為真，(2)為假。由(2)為假可推出，所有人都是上海人，即A項正確。
19.B在PowerPoint中，演示文稿根據(jù)不同的需求，可以在不同的視圖模式下進行編輯、修改。Power-Point提供了以下5種視圖方式。
①幻燈片視圖：在編輯區(qū)只顯示當(dāng)前幻燈片，主要用來對演示文稿中的每一張幻燈片進行詳細的設(shè)計和編輯。
�、诖缶V視圖：在該視圖模式下，只顯示演示文稿的文本內(nèi)容，不顯示圖形、圖像和圖表等對象。
③幻燈片瀏覽視圖：在該視圖下，按幻燈片序號順序顯示演示文稿中全部幻燈片的縮圖，從而可以瀏覽整個演示文稿。
④普通視圖：左半部是大綱視圖;右半部的上面是幻燈片視圖，下面是備注欄。
�、莼脽羝庞骋晥D：該視圖模式用來動態(tài)放映演示文稿的全部幻燈片。
頁面視圖不是PowerPoint的視圖方式。
20.A荀子認為教師必須具備四個條件(而且具有廣博知識這一條還不包括在內(nèi))：一是教師要有尊嚴(yán)，能使人敬服;二是教師要有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗;三是教師需具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識的能力而且不違反師說;四是了解精微的理論而且能解說清楚。題中引用的荀子的話，說明其對教師提出了一個很重要的要求，即以身作則，言傳身教。故選A項。
21.D終身學(xué)習(xí)是教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力。終身學(xué)習(xí)是時代發(fā)展的要求，也是教師職業(yè)特點所決定的。
22.C作者首先提出人們存在既想喝酒又想駕車的生活理念，接著指出，如果不從社會傳統(tǒng)和社會心理的角度進行引導(dǎo)，僅靠專項執(zhí)法運動很難根治酒駕問題，最后補充說明我們在引導(dǎo)人們正確對待喝酒與駕車的理念方面取得的初步成績。由此可見，作者主要論述的是轉(zhuǎn)變生活理念對根治酒駕問題的重要性。故答案選C項。
23.A《中華人民共和國未成年人保護法》第五十四條規(guī)定，對違法犯罪的未成年人實行教育、感化、挽救的方針，堅持教育為主、懲罰為輔的原則�！ �24.C《中華人民共和國教師法》第一章第三條對教師的概念作了全面、科學(xué)的界定：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。由此可見教師職業(yè)是一種專門的職業(yè)。
25.A略。
26.APrintScreen將整個屏幕畫面全部復(fù)制到剪貼板中，Ah+PrintScreen復(fù)制當(dāng)前活動窗口。
27.C節(jié)氣反映了地球圍繞太陽運動的過程，是每年季節(jié)變更的重要標(biāo)志。
28.C《中華人民共和國教師法》第三十七條規(guī)定：教師有下列情形之一的，由所在學(xué)校、其他教育機構(gòu)或者教育行政部門給予行政處分或者解聘：(1)故意不完成教育教學(xué)任務(wù)給教育教學(xué)工作造成損失的;(2)體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的;(3)品行不良、侮辱學(xué)生，影響惡劣的。教師有前款第(2)項、第(3)項所列情形之一，情節(jié)嚴(yán)重，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。故選C項。 29.D《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》第二章第九條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)聘任從事法制教育的專職或者兼職教師。學(xué)校根據(jù)條件可以聘請校外法律輔導(dǎo)員。故選D項。
二、案例分析題(答案要點)30.(1)該材料反映出教師在處理學(xué)生關(guān)系上存在的職業(yè)道德問題。違背了尊重和熱愛學(xué)生和廉潔從教的道德要求。(2)教師向?qū)W生推銷自己的書，把學(xué)生當(dāng)做自己牟利的對象，表明了我們的一些教師已經(jīng)受到市場經(jīng)濟唯利是圖思想的影響，使師生關(guān)系變味，對學(xué)生產(chǎn)生了消極的影響。(3)教師以考試作誘餌，威脅學(xué)生買書，事實上已經(jīng)超出了自由、自愿的范圍，是以權(quán)謀私的行為。(4)不允許學(xué)生借書，并要追究出借人的責(zé)任，更是一種蠻橫的、侵犯學(xué)生合法權(quán)利的行為，違背了依法執(zhí)教的職業(yè)道德要求。
31.(1)李老師私自拆閱學(xué)生高某信件的行為和在班會上宣讀高某信件的行為是不正確的。因為上述行為違反了《中華人民共和國未成年人保護法》第三十條和第三十一條的規(guī)定�！ �(2)李老師的解釋不正確，因為李老師有對學(xué)生進行教育和管理的職責(zé)，但教師對學(xué)生的教育和管理必須建立在尊重學(xué)生人格、平等相待的基礎(chǔ)上�！吨腥A人民共和國教師法》規(guī)定，教師要“關(guān)心、愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。尊重學(xué)生、平等對待學(xué)生是教師的最基本的職業(yè)道德，不能借口教育和愛護學(xué)生而侵犯學(xué)生的合法權(quán)益。本案例中，李老師不適當(dāng)?shù)慕逃绞綄W(xué)生高某的離家出走負有不可推卸的責(zé)任。
32.(1)這故事告訴我們這樣一個社會哲理：雙贏思維是一種基于互敬、需求互惠的思考框架和心意。目的是為了獲得更豐盛的機會、財富和資源，而非你死我活的敵對式競爭。
(2)讀了這個故事，我受益頗深。
雙贏既非損人利己，亦非損己利人。我們工作的伙伴及家庭成員都要從互相依賴的角度來思考(是“我們”而非“我”)。雙贏思維鼓勵我們共同解決問題，并協(xié)助個人找到互惠的解決辦法，是信息、力量、認可和報酬的分享。
助人者自助。社會的發(fā)展使人們之間的交往變得更加頻繁而深入，合作、互利在人們的社會生活中越來越顯示重要作用。孤家寡人是不可能成功的，因而，一個人要想在自己的事業(yè)中取得成功，一定要廣結(jié)善緣，樂于助人，在幫助別人獲得成功的同時，自己也獲得成功——達到“雙贏”的功效!
《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中提出教師之間要“謙虛謹(jǐn)慎，尊重同志，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，維護其他教師在學(xué)生中的威信。關(guān)心集體，維護學(xué)校榮譽，共創(chuàng)文明校風(fēng)”。這就是告訴我們教師，任何一所學(xué)校，全體教師必須本著雙贏的思維，齊心協(xié)力，才能完成學(xué)校教書育人的重任。雖說廣大教師的工作目標(biāo)和根本利益是一致的，教師之間是平等的同志關(guān)系。但不能否認，在現(xiàn)實生活中，教師之間、教師與領(lǐng)導(dǎo)之間、教師與輔導(dǎo)人員之間還存在著一些矛盾。對此教職工之間應(yīng)該提倡同心同德、團結(jié)協(xié)作、敬業(yè)樂群的雙贏理念。教師之間無論是在思想上、業(yè)務(wù)上、工作上還是生活上，都要互相關(guān)心，互相幫助，互相尊重，尊重對方的自尊心，尊重對方的勞動，增進彼此的理解和信任，樹立同行相親、相助的新風(fēng)尚。
三、寫作題
33.【參考范文】
是責(zé)任，更是一種良心
在汶川地震發(fā)生后，一個名字叫范美忠的都江堰普通教師引起了人們的關(guān)注。與那些不顧及自己生命來保住學(xué)生的性命的老師相比，社會對范美忠最大的關(guān)注點則在于在面對危險時他暴露了人的本性，或者說不叫人的本性，而是人性中最弱的一點。范美忠并不把自己的行為定位為道德的缺陷，反而將自己的行為說成是提供給社會作為分析道德與人性的案例�！胺杜芘堋币苍S并不是個別現(xiàn)象，卻被很多人當(dāng)做是個例來研究。
人性與責(zé)任在危難時該如何抉擇或者說是否有必要來抉擇?不禁讓人想到在地震中報道的另一條新聞：在地震中有這樣一對夫妻，在地震發(fā)生時丈夫只大喊了一聲“地震了”便獨自跑到樓下，等他安全時才想到妻子，轉(zhuǎn)而去救自己的妻子。在這件小事情上，我們看到了丈夫第一次的舉動體現(xiàn)了人性，而當(dāng)他返回的那一刻，他已將責(zé)任看重于生命，原來責(zé)任可以如此高貴。
正如很多人所說的那樣：解放軍的職責(zé)就是在國家遇到困難時來保衛(wèi)國家和人民的安穩(wěn);醫(yī)生的職責(zé)就是救死扶傷;教師的職責(zé)就是教書育人……每個人都是社會群體中的個人，彼此互相依賴互相幫助。
解放軍不能因為隨時而來的余震而畏縮不前，醫(yī)生也不能因為大災(zāi)過后必有大疫而不履行救死扶傷的責(zé)任;而作為一個老師，當(dāng)一群學(xué)生把你當(dāng)成是一個信賴者，當(dāng)一群家長把你當(dāng)成是孩子的保護者時，你卻獨自逃脫。每個人都有最人性的一面，就像一個即將餓死的乞丐不會因為另一個也饑餓的人放棄自己獲得的食物一樣，可貴的是他可以在維系自己的生命的同時分一半或者幾分之一去救助另一個生命，前者是人性，而后者是責(zé)任，一份對社會、對同伴的責(zé)任。
在大家還在討論教師職責(zé)時，一條由陜西省漢中市勉縣教育局6月2日出臺的新規(guī)定引起了更多人的參與討論：今年高考期間，碰上余震發(fā)生時，在場的3名監(jiān)考老師要負責(zé)考場內(nèi)考生的疏散工作，不能先于學(xué)生撤離考場。監(jiān)考老師都要保證將全部學(xué)生疏散完畢后方能離開，違反規(guī)定者將遭到停職或開除的處理。而現(xiàn)在，當(dāng)我們再來想由事件本身所引出的這個規(guī)定時，不禁覺得用法律法規(guī)等形式來限制或制止住的行為可能也就體現(xiàn)不出人性與責(zé)任了。因為二者都不是法律法規(guī)等所限制和能限制的。換句話說，用相關(guān)的制度能限制的也就不叫人性了。
重新翻看事件本身，范美忠本身的逃跑也許并不可恨，因為每個人都有求生欲，每個人都有利已心理，甚至可以說不可能每個人都那么偉大，可恨的是他之后“洋洋自得”地在天涯論壇上發(fā)表的那篇《那一刻地動山搖——5.12汶川地震親歷記》的帖子，宣揚自己的選擇是正確的，是在挑戰(zhàn)中國的傳統(tǒng)道德觀。而且在文章最后表白：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的�！贝宋囊怀觯齺硪黄瑖W然。人性與責(zé)任在很大程度上是相互矛盾的，可是當(dāng)它們同時出現(xiàn)于同一個事件或者同一個人身上時，我們似乎才覺得這個人是完整的人。想到幾年前的安徽阜陽假奶粉事件、南京冠生園月餅事件等，當(dāng)一個人的人性超過了他的責(zé)任時，一個人開始失去了自己，也失去了世界。爭論還在繼續(xù)，可是通過范美忠事件也讓我們開始了自我的反省，如果事情發(fā)生在我們身上，我們會做第二個“范跑跑”嗎?責(zé)任在你的生命中究竟占到了多大的比率——讓每個人反思吧。